Il diritto canonico tra “equità” e “misericordia”

Il vescovo Giuseppe Sciacca, che ha ricoperto l’incarico di Segretario del Supremo Tribunale della Segnatura Apostolica e attualmente ricopre quello di Presidente dell’Ufficio del Lavoro della Sede Apostolica, è un canonista da sempre impegnato nelle ricerche e negli studi. Questa sua ultima fatica si chiama, in maniera molto interessante perché riconosce un problema, "Nodi di giustizia. Problemi aperti del diritto canonico", edito dal Mulino e con una preziosa prefazione del cardinale Walter Kasper.

Ed è proprio il cardinale Kasper, che da teologo di razza ammette la sua scarsa conoscenza del diritto, ma ne riconosce l'importanza per la vita della Chiesa che è la vita dei battezzati e dunque una cosa concretissima: le persone che si associano nel nome di Cristo Gesù! Ecco l'importanza del diritto canonico, che non riguarda, come molti potrebbero pensare, solo i preti o al limite le cause di nullità matrimoniale, ma i diritti e i doveri di chi vive in quella realtà storica che è la Chiesa Cattolica, molto umana ma voluta da Cristo stesso. Nessuna associazione di persone vive senza legge, senza regole, ma la Chiesa non è una associazione qualsiasi: è il Corpo vivo di Cristo, e deve dimostrarlo anche quando si tratta di applicare la giustizia. Ecco perché, il cardinal Kasper indica nell’«aequitas canonica» il motivo conduttore degli scritti di Sciacca: «Il contrasto con la chiesa della legge – scrive il cardinale Kasper – non è quindi la chiesa dell’amore, ma la chiesa dell’ingiustizia, che in alcuni suoi rappresentati fa l’ingiustizia o approva l’ingiustizia, chiude gli occhi di fronte all’ingiustizia commessa, copre l’ingiustizia fatta invece di prendere misure correttive».

Ma la relazione tra Spirito e Istituzione, ministero pastorale e disciplina ecclesiastica, giustizia e misericordia ha alimentato e ancora tiene viva una discussione che attraversa l’intera storia della Chiesa. Che cosa sono la pietas o la compassione se non un sinonimo della misericordia? Cos’è l’aequitas (l'equità) se non la giustizia «dulcore misericordiae temperata» (cioè, "temperata, dalla dolcezza della misericordia", ndr)?

L’«aequitas canonica», secondo monsignor Giuseppe Sciacca, è un istituto che pervade l’intero ordinamento giuridico della Chiesa, lo anima e lo qualifica intimamente, conferendogli quell’irriducibile peculiarità ed elasticità che è propria del diritto canonico. Sciacca ricorda che il beato Contardo Ferrini (1859-1902) definiva l’«aequitas canonica» come la sostanza del diritto della Chiesa e la meta a cui tende.

I saggi raccolti nel volume di monsignor Giuseppe Sciacca invitano dunque a una riflessione profonda sul significato e sui limiti del diritto nella Chiesa, sui nodi di una giustizia che deve misurarsi con il delicato equilibrio fra la Chiesa della legge e la Chiesa dell’amore. L’esperienza giuridica della Chiesa deve da un lato contemplare il principio di legalità, dall’altro garantirne un’osservanza equa e giusta per raggiungere lo scopo ultimo della sua funzione: «salus animarum», la salvezza delle anime. Del resto le parole finali dell’ultimo canone, il 1752, del Codice di diritto canonico promulgato nel 1983 e tuttora in vigore sono inequivocabili: «La salvezza delle anime deve sempre essere nella Chiesa la legge suprema».

Nella sua trattazione di monsignor Giuseppe Sciacca spiega quanto sia essenziale, per il diritto canonico conservare legittimità e legalità nel rigoroso rispetto delle garanzie, pena il suo stravolgimento. Le riforme, anche quelle per punire i reati più odiosi, non devono perdere di vista questo aspetto.

Ma proprio a bilanciare queste queste due esigenze, rapporto tra il principio di legalità e l’ordinamento canonico, Sciacca ricorda che al centro di tutto ci deve essere la missione della Chiesa che è quella di salvare le anime delle persone, e che è per questo che esiste l’istituto della «dispensatio» della legge, nonché l’ammissione del formarsi della consuetudine «praeter legem» e anche, in talune circostanze, di quella «contra legem».